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不然咱们的尽力将完整付诸东流
页面更新时间:2018-03-13 17:15

想想你能否常常对自己说“如果我没有那么说……”或相似“当我看见她脸上的脸色时,我知道我的话伤了她的情感”。错误的言语形成我们许多成绩。我们说谎,然后玩火自焚;说任务伙伴的好话,形成他的费事;不经思考说话,触犯顾客或朋友;花了一终日闲扯,什么事也没做成。

这些谈话的坏习气并不新颖。佛陀以为训练正语对团体与心灵生长十分主要,因而将它自力为圣道的一支。佛陀告知咱们,正语有四个特质:它老是实在的;它是晋升的,而非狠毒或苛刻的;它是和气的,而非粗暴或严格的;它是中肯的,而非无用或无聊的。

佛陀解释,一个公认说话温文儒雅者,很快便能遭到信赖与尊敬。这种人内心祥战争静,能与他人友善互动。例如,你能否注意过人们常用我们与之说话的方式对我们说话?若我们被认为是言过其实或说谎,他人便做作而然地会对我们说谎。若我们习气毁谤他人,他人天然而然会说我们的好话。相反的,若我们被认为是可托赖的,我们的话就会更容易被相信。若我们以谨言慎行着称,他人就很难散播我们的谣言飞语。若我们的话语一直是亲热和善的,他人就不好心思在我们眼前骂人或粗鲁地说话。

显然,话语要么促进快乐,要么终结快活。我们深谙此理,是因经验告诉我们,我们所思所行严峻遭到方圆别人所言的影响。佛陀的一位上首比丘尼如是评述:

亲热善友者,愚亦转睿智。(Thig 213)

若希望成为智者,我们不仅应亲近善友,还应成为他人的善友,如此做须要我们以正念勤修改语。有则佛陀的前圆滑事,阐明话语对我们的行为影响有多大:

一位佛陀的随行比丘,习于和被罪恶比丘提婆达多误导的一群人共食豪华大餐。受这些人供给的美食引诱,这位比丘花良多时光和这群恶友鬼混。佛陀叱责他择友失慎,并忠告他事件的重大性。为了压服他转变行动,佛陀告诉他产生在他宿世的一则故事,那时他受四周粗恶言语影响而迷途知返。

佛陀说,这位比丘的前世曾是属于国王的一头大象,以性格温和着称。后来有群土匪习气聚在象栏四周讨论犯罪方案,他们言语粗鲁,并勉励彼此犯下谋杀与其他凶残的罪行。这头象开始认为,他们的恶语是试图教导它应以异样的方式表现。成果,本来高尚的大象变得残酷,并试图杀戮同事者。

领有这头象的国王,召还大臣——发愿成佛的菩萨——考察这头平和大象腐化的起因。年夜臣有意间听到匪贼们罪恶的谈话,因此懂得它若何影响大象。他倡议国王差遣睿智的圣者们,以温跟语言着称者,每晚在象栏邻近扳谈。仁慈的话语,很快便影响大象重回温和的方法,从此不再凶残。(J 26)

正语可从许多方面改善你的生活,或者你再也不必为你说的任何预先悔!那会让我们许多人如释重负。

让我们进一步检视正语的四个特质,并看看它们如何帮助我们践行圣道。

 

说真话(不妄语)

正语的第一个特质是:它总是真实的。佛陀告诉我们,毫不说谎,无论是为自己、他人,或为任何一种利益。佛陀总结了说实话的原则:

若(某人)被看成目击者问到:“那么,善女子,说说你知道什么?”知道,他就说:“我知道。”;不知道,他就说:“我不知道。”;没看见,他就说:“我没看见。”;或看见,他则说:“我看见。”在完全觉知下,他不为自己与他人的目的,或一些微乎其微的世俗目的而说谎。(M 41)

偶然我们可能被问到一种以缄默表示特别回答的成绩,若沉默会转达一个谣言,则必须说话。例如,警探在犯法现场,问一群傍观者能否看就任何事,若每团体都坚持沉默,警探会认定无人看见犯罪发生。如有些围不雅大众是目睹者,经过保持沉默扯谎,也许他们感到有很好的来由不说话,例如惧怕报复,但沉默还是假话。我们也可能用身材言语说谎,有时耸肩或扬眉可能表现“我不知道”,若你确切知道,那么耸肩就是欺瞒。

但是有些情况,瞎话必须被瞒哄,因说出来可能会伤害或人。在这种情形下,我们必须等候适当的机会,对恰当的人说适当的话。佛陀回答成绩若会形成某人伤害时,他便静默不语。有一次某人问佛陀身后能否有生命,佛陀只是坐在那边,缄默以对,直到那人废弃并分开。之后,他的酒保阿难问佛陀为何不回答,佛陀说明说任何答复都可能形成那人疼痛。若他回答逝世后有生命,那人会固执恒存自我的观点,开展出一个会招致痛苦的邪见;若回答死后不性命,他又会开展出另一种邪见,认为“那么我将断灭!”并因而苦楚不胜。为了防止对他形成损害,佛陀决定不做任何回答。

佛陀描写自己决定说或不说的原则。若他知道某件事是不真实、不正确或有益的,他就不会说它。他说:“这种话(佛陀)不语。”若他知道某件事是真实、正确或有益的,则“(佛陀)知道何时该说此语”。当他的话是真实、准确、有益与契机之时,则不论他的话会“不受欢迎与不如人意”或“受人欢送与如他人意”,佛陀都会说。(M 58)佛陀具大悲心且完全专一于众生的福祉,他素来不会只为“讨人欢乐”而说话。我们可从他的例子失掉许多启示。

当试图说不合乎佛陀原则的话时,我提醒自己如此说将一无所得,也无人会因此获益,且会因我保持沉默而有所丧失。例如,我正在和朋友们说话,其中一人垄断讲话。我有话想说,却认为没耐烦说它,我检查自己想说的话,知道它对过去事情而言是真实的,对现在状况而言是正确的,且会好处听众。但若现在说出它,可能会搪突说话者,因此它是分歧时宜的。我提醒自己,若我以不达时宜的方式说话,将一无所获,也无人会获益,或会因我耐心沉默而有所损失,我可在其他时分说自己想说的话。

 

言词不是兵器(不两舌)

正语的第二个特质是不作恶意的谈话。古谚云:“舌头是受困于牙齿间的无骨武器。”当恶意地说话时,舌头会射出言词短剑,夺去人们的好名声与信誉。即使我们说某人的话是真的,若它的动机是要伤害此人,它便是恶意的。

佛陀界说恶意谈话是指破坏两人之间友谊的谈话。在此有个例子,假设在某次游览中,我碰见你远方的一位挚友,我记得多少个月前,你曾告诉我关于这家伙的一个真实故事。我可能不记得你确实切用语,因此在重复你的话时略微加了点料。我甚至做得好像给了这家伙利益,让他知道你在背地念叨他。你的友人反映有点剧烈。当回抵家时,我又对你反复他的话,轻微添枝加叶一番,好让它更为出色。因它形成掉和并破坏一段友谊,这种谈话即是恶意的。

有时我们把恶意谈话伪装成关怀另一团体的行为,或泄露某人对我们流露的机密,认为如此做是“为了他好”。例如,告诉某个女人她的丈夫对她不忠,因为“你不希望她是最后一个知道的人”,这可能令一切当事人更痛苦。当想要如此说时,问问自己希望失掉什么,若目的是把持他人,或博得某人的感激,则你的话是无私与恶意的,而非正直的。

公然谈话也可能是恶意的。小报、电台谈话节目、收集聊天室,甚至一些受人尊敬的消息媒体,本日也为了生活而拿言词来当武器。锁定本周的媒体核心,换上旧式武器再狂轰乱炸一通,便可迎来提升的收视率和告白收益。恶意的话语扳倒这团体以举高那团体。它不吝以就义某报酬价格,好让说话者听起来锋利、机警、与时俱进。

并非一切的恶意谈话听起来都很下贱,有时人们使用看似温和的言词,却带有贬损的意思。这种假装的攻击言词,比公开凌辱的话更风险,因它们更容易刺伤听者的内心与心情。以现代的话来说,这种谈话称为“笑里藏刀”,我们对某人说:“你装修旧屋子而不搬去更高等的室第区,真是聪慧。”或“你的白头发真难看,不是有个成语说‘初出茅庐’吗?”正语不只象征着留神说话的用语与音调,它还需要在话中反响我们对他人的悲悯与关怀,它们是有益与有治愈感化的,而非伤害与破坏。

 

柔和地说话(不恶口)

第三种错误的话语是刺耳的言语。行动辱骂、亵渎、讥讽、嘲弄与过度婉言或不当批评,都是难听言语的例子。

话语是无力的工具,可用来积德或作恶。佛陀将话语比方为斧头:

一切人诞生,口中皆含斧。

愚者用恶言,伤己与伤人。(Sn 657)

我们可能以为斧头只是用来砍柴的东西,但在佛世时,斧头是精准无力的工具。它被用来裁切长木板,并把它们刨光,而后精准地凿刻木头。它能砍倒大树,也是致命的武器,是砍头与截肢的残暴工具。也许古代能够与斧头比拟的是盘算机,计算性能用来做许多美妙的事——越洋沟通、创作音乐或火星导航。它也能拿来做破坏的用处,节制导弹与其余武器,以帮助战斗的停止。

就像必须抉择如何使用斧头或计算机的力气,我们必须取舍如何使用话语。我们会说叫醒、抚慰与激励他人的话吗?或会把他们砍倒,在进程中伤害自己?诋毁性的谈话、恶毒伤人的闲话、谎言,与粗野或猥亵的打趣,不只伤人,还让我们像个不会保险使用口中斧头的傻瓜。

若以为恶口能成绩任何坏事,那我们也是傻瓜。虽然我们在斥责某人时可能感到骄傲,但常言道,损人损己,我们并未占到廉价。诚如佛陀所说:

任意宣恶口,愚认为己赢;

岂知安忍道,始为真胜利。〔S I.7.1(3)〕

我们很容易以严厉无礼的话语来压抑人们,聪明的对手总是会从这种看待形式中退却,并以冰凉的沉默往返应我们的粗话。我们可能自鸣得意,心想:“我真的使他出洋相了,他一听到我的话便即时噤声。”但我们的成功表象是假的,敌手可能暗自承诺不再和我们说话,或起誓静待时机暗中报复。所形成的恶意与不好的感想,将令我们自食其果,并在毫无预期下冲击我们。

我们不难想到另一个恶口负面后果的例子。也许你有位才干弥漫或科技蠢才的任务搭档,但他的嘴巴总是为自己带来费事。他以严厉、宜人、狂妄与可憎的话语攻讦共事,虽然他的任务才能很强,但人们无法忍耐他,因此他的生活四处受阻。

另一个恶口损坏力尤其可悲的例子,是它对孩子的影响。我们有意间都听过怙恃对后代说“你真争脸”“你什么事也做欠好”“你将一事无成”,兴许我们记得小时分也听过如许的话。行动辱骂可能在孩子心中留下永远难以愈合的伤口。当然,父母可能有时必需严词禁止孩子做风险的事,例如玩火柴或在街道上四处乱跑,但这种激烈的言词是发自爱与关心,而非想要挟或褒扬。

植物也感触失掉恶口的影响。我的侄孙有只阿拉斯加大型犬,名叫托勒斯。托勒斯沉迷于电视里的植物,它甚至想要咬它们。因为它很大,当托勒斯被电视影像吸引时,它会盖住前面观众的视野。有一天我侄孙家人号令它走开,她的声调异样严厉刺耳。它的反应是走到地下室,一全部礼拜都待在那里,谢绝出来,甚至绝食。它只偶然出来里面透透气,然后又回到楼下。最后,这家人只得前往好言安慰它,语调柔和亲切,直到它从新参加他们。

我侄孙家人的柔和言语赢回宠物的友谊。亲切的言语,总是适当与受欢迎的,就如另一部晚期佛经所告诉我们的:

说柔和言语,人愿乐欲闻。

涓滴无歹意,常和言善语。

〔Sn 452,持法法师(Ven.S.Dhammika)英译〕

告诉某人“我真的很感激你所做的事”“你奇妙地化解困境”“很兴奋看到你”,将温暖说者与听者的心。柔和语是舌上蜜,说出我们的赞美与感谢,可增长每位介入者的快乐。它们赞助我们交友与维系朋友,因每团体都想和说话和善的人来往,那令他们感到抓紧、舒服与安全。柔和语帮助小孩在自负、自重的感觉下茁壮生长,这种话也有助于人们进修与观赏佛陀的法音。若我们和善与适当地说话,则散播给周遭人的喜悦将是不成限量的。

提示一下,柔和语必定也要恳切并出自正派目标,温顺和善地说话但主意与做法却南辕北辙是伪善,并非美德。我们都听过宗教首领应用柔和语散布胆怯,或劝人捐款给他们的组织。我记得斯里兰卡有团体巡回全国宣扬酒精的罪行,因为能言善道,他累积了名望、权利与名誉,吸引了一大群人。他发动运动封闭酒吧,关闭酒厂,并停止卖酒。在一个酷热的夏季,一次强力演说傍边,他不经意脱失落上衣,一瓶酒从内侧口袋滚下掉在讲台地板上,那终结了禁酒活动,也终止了他的公同事业。固然他说酒精之毒是真的,但一旦人们看见此人的伪善,他们便不再买他的账。

 

避免闲谈(不绮语)

第四种过错的说话方式是闲话,佛陀称之为笨拙或有意义的谈话。我们在英文中说gossip(闲话)一词时,可能泛指一切的负面言词,从恶意的漫骂,到只是掉以轻心或无用的闲谈。依据佛陀的教诲,这些言词都被认为是毛病的。

不论我们说某人的事能否真实,闲谈他人就是个成绩。究竟,若三团体叙说第四者的故事,每个故事城市分歧。人道就是如此,不管什么事我们很轻易信任首次听到的,即便它只是某一人的版本。它可能是基于现实,但闲话会修饰与夸张它。

闲话招致争持与误会,它可能破坏人际关系。最严峻的情况,它可能招致毁谤或诬蔑的诉讼。在佛世时,闲话的气力推翻了一个大联盟:

离车族是个自豪与自在的种族,是强盛的八族联盟中最重要的成员,首都等于联盟的首府。一个狼子野心的统治者,罪恶比丘提婆达多的重要支持者阿?世王,计划侵犯离车族人。国王问佛陀对于侵略筹划的看法,佛陀说离车族人相处和谐,并告诉国王:“只有他们维持同一与和谐,你就不能侵略他们。”国王遂延缓他的攻击并沉思佛陀的话。

阿?世王想到一个简略曲折的规划,他让大臣去挑唆离车族人。大臣去找一个离车族人,煞有介事地在他耳边说:“稻种中有米。”这是一句一般与无意思的话,每团体都知道稻种中能找失掉米。

但目击私语情况,另一个离车族人开始猎奇阿?世王的大臣对那家伙说了什么。当他问这团体谈话内容时,这团体重复稻种的说法。

第二个离车族人闻言心想:“这家伙在隐瞒现实。他不相信我,假造这个稻种的蠢话来诱骗我。”在满心猜忌下,他告诉另一个离车族人这团体曾和大臣耳语。那团体再告诉另一团体,如此辗转,直到人们相信那人是特务,其中有诡计在酝酿。

战争摇动了。离车族人之间出现指控与争论,引导家族之间暴发战役。在朋友自乱阵脚的情况下,阿?世王遂入侵离车族,他的部队容易地便克服他们,然后再驯服同盟的其他成员。

我无须以这种故事来说服自己闲话是无害的,我自己亲自休会过闲话的杀伤力有多大。好像每次有人尝试做一些对社会有益的事,就会有人出来支持,利来国际w66手机版,也许他们感到不平安或妒忌他人的胜利。流言是他们的武器,他们毋庸露面并提供任何证据,而在当面隐射,并利用人们娓娓而谈的习惯,来停止卑劣的勾当。

当我们最后测验考试筹募基金要盖核心时,一些人便散播关于修行协会的谎言,说我诈骗捐钱人,想要以募得的钱去黑暗创业营利。未签名的函件被送到要害人手上,告诉他们别捐钱。闲话由某些人恶意发起,但它是由不明就里的人所散播。我所寓居城市的释教会,底本一直是支持我们的,此时开始被分化,幸亏那些支持成破修行协会者,找不就任何真实差错可大做文章,不然我们的尽力将完整付诸东流。

只要人们继承途说途说,谣言就永无尽头。有次修行协会的一位美国理事到斯里兰卡游览。在那里,他加入一群来自各国的禅修者中,他们花了一晚讨论各地的禅修中央。在这次聚会中有人提到修行协会,某个密斯惊呼:“啊!就是在早晨办茶仪式的那个中央!”当我们的理事提出贰言时,她还是保持所言失实。最后,我们的理事说:“嗯!我打从1971年起就意识德宝法师,且在修行协会成立之初便加入,我知道那里没有茶仪式。”若蒙昧道现实的人在场,无人能辩驳那位女士的说法。也许他人还会进一步增加不实的评论,甚至可能形成伤害的话。闲话就是这么开始,并如此伤害团体与集团。若听到某人说闲话或说损人的事,我们有两个选择:结束谈话或劝止负面说法,就如我们的理事在这个情况中所做。

但佛法中,对不绮语有更彻底与无力的领导——一切不用要的谈话都是无害的。我们许多人花很多时间闲谈数天或数月前吃过的食品;尝试回想一些看过的愚昧片子或电视节目的细节;甚至浪费更多时间说无厘头的笑话,这种谈话无奈招致任何深入的聪明。当我们想到人生多么长久与懦弱,随时可能被不测或疾病夺走时,还会把可贵的时间枉然耗费在无聊的闲话上吗?头发着火一定得尽快毁灭,异样地,我们必须奋发精进摆脱炽燃的烦末路,而非在闲话上糟蹋时间。

不可否定,有些看似无聊或愚蠢的谈话,却有本质重要的意义。有时我们必须说柔嫩有意义的话,去安慰某人或关爱自己的小孩。但凡发自慈与悲的正念言词,都是正语可接受的局部。检修的办法是在说话之前,停上去问自己:“这是真的吗?这是和善的吗?这是有益的吗?这会伤害任何人吗?这是说某些话的恰事先间吗?”

 

正语修习

正语并非你在蒲团上训练的事,它涌现在对话而非沉默之中。但是,在正式禅修时期,可以想想自己说话的习气,并尝试将它导向正思想——放舍、慈祥与悲悯;可剖析从前行为并自问:“我昨天说得对吗?我只说温柔、和善、有意义与真实的话吗?”若发明自己已有些偏向,可决意改良你的正语随念。

你能做的最重要决议是说话之前先三思。俗话说:“看好你的舌头!”但更重要的是看好你的心。舌头本人不会动,心把持它,在你张嘴之前,检讨心看看你的念头能否良善。任何发自贪、嗔、痴的话语,到头来一定会令你懊悔。

同时下定决心,不说任何可能伤害他人的话,这决心一定会帮助你在说话之前当心地思考。当你正念明显时,自然会真实、温柔与和善地说话。正念能让你免于用针锋相对伤人太过,若你说话的动机是无害的,马上以正念与正精进防备这些念头继续发生。

决意不以言词伤人,这在你对某人觉得仇恨,或探讨尖利议题时尤其重要。警惕!只以温柔与慎选的言词。说话柔和能为情况带来安静与协调,利来国际w66手机版,并辅助对话连续以无效、有利与友善的方式停止。

若有人凑近你并以鼓动的方式说话,例如絮聒或闲谈你的某位朋友,你察觉自己心慌意乱,立刻停止谈话。默默提醒自己:“我不克不及随之起舞,我不该像那人一样沉溺得到正念。这个对话已迷失方向,我挑选只停止有意义的对话。”在许多情况下,对方会以停滞煽动的谈话来呼应你的沉默。你可利用接上去的暂停,把对话转向较好的方向。

现实上,身为学佛行者,一旦觉察对话正朝错误的标的目的走,你应担任把它导回正轨。我们很容易被情绪性的谈话牵着鼻子走,并开始叫嚷。彼此叫嚣会对一切涉入者形成痛苦,以正念回忆,当你情绪失控时那个感觉多么恐怖。提醒自己镇静上去,到能再度和此人谈话可能得花上好几个小时或好几天。许多好的感觉会得到,也许永远难以恢复。

但是,虽然已尽了一切努力,有时你仍是会赌气。若对方持续激愤你,以针锋相对攻击你,你可能变得完全混乱与迷惑。这时你很容易发怒,当看见自己的混乱降低时,向对方说“等一下!”希望能找到半晌清算内心。但若对方回答“不!你才等一下!”并持续攻击,怎样办?

在这种情况下,当对话得到控制时,你的义务是敏捷找回正念,并以正精进战胜愤怒。即使愤怒的感觉使你心跳减速,身体冒汗,并挥动双手,决意避免口出恶言的正念,仍能帮助你处于掌握状态。只要拒绝让愤怒告诉你该说什么,专注于呼吸,以重建正念,直到愤怒衰退为止。

让自己沉着上去,将给你与对方一个机遇,以更友善的方式翻开你们的心。跟着心开始暖和,你将更明白地看见对方,也许会了解你们烦乱的原因,也会看见愤怒的心思状况,把自己搅得如许凌乱。随着尊敬与关怀的感到增加,你可以信心使用这一刻,来开展一段簇新与更友爱的关系,并加深你们之间的友谊。你应一直都希望如斯做。

当看见心与口已调伏,且情况变得更和谐时,你应为自己感到愉快!对自己说:“这是我愿望的,我盼望始终以让坏事发生的方式举动。”几回再三地提起谁人动机。

我来说一则有一次我必须使用正念修习正语的故事,也许我的教训会给你一些线索,晓得在你的生涯、任务、家庭与人际关联中呈现状态时,如何应用正念。

许多年前,事先我担任治理某个寺院的运作,一群人召开一个寺院护持者会议。这些人支持我发起的一些任务,需要一个讨论会来表达他们的波折,有点诽谤名誉的议题也被排入议程。此中一些人对讨论事项有很激烈的情绪,他们虽然出身在佛教家庭,但对禅修毫无兴趣。现实上,他们认为禅修是猖狂的事,因此不了解我的任务。我预期这次会议时期会坐立不安,但实践发生的情况却更糟,超越一切人的预感。

大概40团体参加会议,包含很多我的亲戚、挚友,以及生机对我的打算表白支持者。在会议正式开端先容之前,一个无比纯真的人站起来开始说话。他未受过教导且技巧缺乏,说话常常不假润饰,他对所讨论的寺院事务说得未几,却谈了许多对于我的事。他以粗俗的言词控告我数年来对寺院毫无奉献,以及我正在破坏寺院的支持系统等。他用社会上难以接收的褒扬与伤人言语骂个不断,持续了大约20分钟。

在这个令人受惊的行动袭击过程中,我默默修心,为了避免嗔心生起,我保持如理思想。我能了解他心境很乱,告诉自己:“这人天性温和,我们曾有过一段不错的关系,他一定是遭到对这些事激烈不满者的迷惑才会如此。”他说话时,我思考自己有许多他所完善的修行与文明熏陶机会,我回想他只受过小学教育,没有什么技能,且对修行兴致完善。我这样地尝试对他修悲,并感谢修行让我永远不会如他个别说话与行为。

我也思考事情发生的前因后果,若我抗议他,我的支撑者会自告奋勇,则此次会议可能沦为一场恶斗。我看见人们瞪大眼睛并对那人皱眉,跃跃欲试,我认识到亲戚们尤其深受影响。我是家中的长者——兄长、伯父、伯祖父与曾伯祖父,且是公认温和的比丘。天然地,我的家人尊重我,并想要维护我。我知道,我若对那人所说的话表示得似乎受伤或难过,亲戚们会感到恼怒并衍生各类情感,甚至可能着手攻打那人。因此我告诉自己:“此时我必须行使正念、安忍与正见,以确保这场会议战争结束。”

我经过专注于呼吸来树立正念。面对这样的挑战时,在呼应之前,最好能暂停一下,并做几个深呼吸——也许两分钟的深呼吸,或三十次入息与三十次长进。这个暂停,让你有时间抓紧与收拾内心,这样你才干讲理,而非气急废弛。

最后,他好像已耗尽一切而停止发言,大家都很缓和,他们都看着我。我以平静的声响说:“这位名流一直以来都是我的朋友,他是这间寺院很好的援助者,并做了许多美好与有益的事,他也知道这些年来我对寺院做了什么。但明天他好像显得懊丧、扫兴与低沉,因此我想祝愿他与大家。”

我请大师合掌礼佛三次:“皈敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者。”这凡是是我们在正式典礼开始时念诵的。在盛大的传统典礼中,从此刻起任何人都不得争持或恶言相向,那对佛陀仿佛不太恭顺。然后我率领干部诵五戒,借此提升他们的心,并确保大家都能记起佛陀正直有害的行为原则。最后,我诵了一段长祝贺文,并接着说:“当初你们可以回家了,会议结束。”事情就此画上句号。过了几年,他还是对我保持冷漠,但之后我无机会为他效劳,帮他度过一些难关。从那时起直到今日,他都对我很友善,且总是抒发感激与敬意。

正念是帮助我处理这个困境的症结,异样的技能也实用于你。我有时听到人们说事情发生得太快,“即使有正念”也无法控制行动或言语。说“即使有正念”毫无情理,也许他们的正念幽微,或被贪、嗔、痴所腐蚀。但根据定义,正念使我们持续控制所思、所行与所说,我们不可能带着正念对某人怒吼,或带着正念酗酒,或带着正念邪淫。若真的有正念,你基本不可能做这些事!

由于积重难返,以至我们时常轻诺寡言。我们可能不清晰自己的说话倾注了几多能量。在正念觉知下,我们结束能量外泄,并会集能量。我们可应用增添的能量去培育对习气实质的洞见,以这个能量为能源起源,可在禅修中与自己对话,评价自己的行为,进一步练习心。

但是,当得到正念让这个密闭的能量外泄时,它常常会如同瓶子的瓶塞般,“砰”的一声爆开来!我尤其在闭关结束时看见这点。稍早之前,一群相对安静的人危坐或迟缓与宁静地挪动,之后闭关的“圣默”结束,霎时爆发聒噪喧闹,这股谈话的洪流持续一至两个小时,直到积累的能量都分散了为止。闭关的时间愈久,人们就会变得愈高声、愈草率,除非他们异常努力地保持说话的正念。

错误说话的独一解药是激烈的正念——不只是在闭关时期,或当你面临困境的挑衅时,而是毕生如此。我向你保障,正语随念将为你带来快乐。

 

正语修习要点

以下是经过修习正语预防痛苦生起的要点:

⊙正语需要你断除妄言、两舌、恶口与绮语。

⊙不作为的说谎仍是说谎。

⊙恶意谈话(即两舌)破坏他人的友情,或侵害他们的声誉。

⊙行动辱骂、亵渎、讽刺、嘲弄与适度婉言或不当批驳,都是逆耳言语(即恶口)的例子。

⊙恶口不只伤害他人,且贬斥自己。

⊙闲话与空口说招致争持与曲解,挥霍你的时间,并制作心坎的懊恼。

⊙一切不是发自放舍、慈爱与悲悯的无谓言词,都是无害的。

⊙测验正语的方式是在说话之前,停上去问自己:“这是真实的吗?这是和善的吗?这是有益的吗?这会伤害任何人吗?这是说某些话的恰事先间吗?”

⊙利用正念强化自己不说任何无害话语,以及只使用温柔与慎选的言词,将能为所有窘境带来和谐。